Von Simon Kuntze
Am Ende seines Lebens singt Mose ein ganzes Lied (5. Buch Mose 32). Von Goethe ist uns dagegen als letzter Satz nur ein kurzes „mehr Licht“ überliefert. Das Lied von dem Knecht des Gottes Israels ist eine prophetische Schau, die – auf Hebräisch – immerhin 418 Worte umfasst. Ein langer Atem am Lebensende. Es ist ein Drama um die Beziehung zwischen Gott und dem Volk Israel, das diesem stotternden Ägypter, als er an der Grenze von der Wüste ins Land Kanaan steht, als Vision entfährt.
Moses Lied ist zunächst eine Liebesgeschichte: wie Gott Israel fand, es umhegte, pflegte, behütete wie einen Augapfel und zu seinem Volk machte. „Er fand Jakob in der Steppe. Umfing ihn und hatte Acht auf ihn, wie ein Adler ausführt seine Jungen und über ihnen schwebt, so breitete er seine Fittiche aus und nahm ihn.“
Vertrauen und Enttäuschung
Dann singt das Lied aber auch von enttäuschter Liebe: wie „Jeschurun fett ward und Gott verwarf, der ihn gemacht hat, den Fels seines Heils gering achtet“. Wir hören vom Zorn Gottes und dem kommenden Leiden Israels: „... und er sprach: ich will mein Antlitz vor ihnen verbergen, will sehen, was ihnen zuletzt widerfahren wird.“ Und schließlich Hoffnung auf einen Neubeginn: „Denn der Herr wird seinem Volk Recht schaffen.“ Am Ende steht die Erkenntnis, dass nichts Kraft hat neben diesem Gott, der tötet und lebendig macht, der schlägt und heilt.
Liebe, (enttäuschtes) Vertrauen, Hoffnung – alles drin in Moses Lied. Wenn ich diesen Psalm lese, kommt mir der Verdacht, dass auch wir Christen hier unsere Rolle zugewiesen bekommen. „Sie haben mich gereizt durch einen ‚Nicht-Gott‘, ich aber will sie reizen durch ein ‚Nicht-Volk‘.“ Diese Rede vom „Nicht-Volk“ und auch die Idee des Gottes Israels, dass sich „Volk“ und „Nicht-Volk“ gegenseitig reizen, nimmt später der Apostel und Missionar Paulus in seinem Brief an die Römer auf (10,19): „Ich frage aber: Hat es Israel nicht verstanden? Als Erster spricht Mose (5. Mose 32,21): ,Ich will euch eifersüchtig machen auf ein Nicht-Volk; über ein unverständiges Volk will ich euch zornig machen.‘“
Ohne Israel keinen Stand
Paulus illustriert durch biblische Zitate die wechselvolle Geschichte zwischen Gott und Mensch, wie sie sich im Volk Israel spiegelt. Was für eine Rolle haben hier diejenigen, die sich als Christen zum Christus Jesus bekennen – der zu Israel gesandt wurde und durch den die Völker in den Bund Israels eintreten? Paulus gesteht, dass er den Reichtum der Weisheit Gottes nicht erfasst und gibt ihm eben damit die Ehre (Römer 11,32–36): „Denn Gott hat alle eingeschlossen in den Ungehorsam, damit er sich aller erbarme. O welch eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn ,wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen‘? (Jesaja 40,13) Oder ,wer hat ihm etwas zuvor gegeben, dass Gott es ihm zurückgeben müsste?‘ (Hiob 41,3) Denn von ihm und durch ihn und zu ihm sind alle Dinge. Ihm sei Ehre in Ewigkeit! Amen.“ Aber Paulus weiß: „Die Wurzel, der Bund Israels, trägt dich, den wilden Zweig“ (Römer 11,17ff.). Die Jünger:innen Christi haben – so verstehe ich es – ohne dieses Israel keinen Stand und keinen Grund in Gott.
Ich bin seit einigen Monaten Nahostreferent des Berliner Missionswerks. Ich bin zuständig für unsere Verbindung zu den Partnerkirchen im Nahen Osten. Das ist zum einen die „Evangelisch-Lutherische Kirche in Jordanien und im Heiligen Land“ , eine Kirche, deren Name genauso viele Buchstaben hat wie unsere Landeskirche: 57. Aber sie hat nur so viele Mitglieder wie zum Beispiel die Friedenskirchengemeinde in Potsdam: 1700. Zum anderen ist das die sogenannte „Nilsynode“, die presbyterianische Kirche in Ägypten mit 250000 Mitgliedern. Über unsere Partnerschaften lernen wir, dass Jesu Kirche Weltkirche ist. An anderen Orten hören wir unser Bekenntnis und unser Gebet in anderen Sprachen. Verbunden mit anderen Hoffnungen. Getragen von anderen Bitten und Nöten.
Weltweit vereint im Glauben
Was uns weltweit vereint, ist unser Glaube und unser Bekenntnis zum Gott Israels, zu unseren gemeinsamen Müttern und Vätern im Glauben: zu Abraham/Ibrahim und Sara, zu Rahel, Lea und Jakob, Rebekka und Isaak. Menschen, die gegen die göttlichen Ehegebote verstoßen und deren eheliche Frucht doch gesegnet ist. Humpelnde, die weiterziehen. Untreue, die von Gott nicht lassen – weil er nicht von ihnen lässt. Merkwürdige Heilige.
Uns Christen in aller Welt eint so auch unsere Verbindung zu Israel, dem Volk, das Gottes Namen trägt und zu uns bringt. Aus dieser Verbindung folgte – Gott sei es geklagt – nicht einzig eine Geschichte der Dankbarkeit und der Geschwisterliebe, sondern auch eine des Neides, des Hasses und der Überheblichkeit.
Niemand kann Christ sein ohne Israel
Wir Christen sind nicht Christen ohne Israel. Wenn auch Israel Israel bleibt ohne uns. Vielleicht ja eine Beziehungskonstellation, die in Zeiten der Unsicherheit den Hass anheizt auf dieses „am segula“, das „Schatz-Volk“ Gottes, das sich beizeiten so sehr wünscht, von Gottes Zuwendung verschont zu bleiben, wie es die französische Rabbinerin Delphine Horveilleur formulierte.
Was ich mir wünsche – für uns Christen, denen durch Jesus Israel ins Stammbuch geschrieben ist? Kein stolperndes Gewissen, das nur zu leeren verdrucksten Worthülsen reizt, zur Klage, was man wohl alles über die Juden und den Staat Israel sagen dürfe, und was nicht – und das am Ende zu weiterem Zorn anstachelt. Aber echte Buße, Umkehr, Teschuwa unter uns.
Wir haben unsere jüdischen Schwestern und Brüder ums Leben gebracht, und an vielen Orten um ihre Existenz. Haben kaum etwas unternommen, um zu retten: nicht die Juden in Europa, nicht die Christen jüdischer Herkunft. Wir haben kein christliches Zeugnis gegeben, wo es Not getan und etwas gekostet hätte. Unser Hass war wohl der Hass, den Schwestern und Brüder aufeinander haben können. Aber wir sind bis heute Geschwister, „siamesische Zwillinge, die an der Hüfte zusammengewachsen sind“, so drückt es Daniel Boyarin, ein US-amerikanischer Religionsphilosoph aus. Das macht das Miteinander-Gehen beizeiten kompliziert, aber auch zu einer Notwendigkeit. Ich denke, recht eigentlich „siamesische Drillinge“, die als Kinder Abrahams und Saras sich als Christen, Juden, Muslime zu einem Gott bekennen.
Staunend aneinander reiben
Wir haben ein gemeinsames Wort als Juden, Christen und Muslime. Ein manchmal etwas lässig gebrauchtes Wort. Ein beizeiten auch als zu erwartbar verspottetes Wort. Die Gerechten, die auf Gott vertrauen, sprechen: „Amen, Amen.“ „Ich vertraue. Ich verlasse mich.“ Das meint doch auch: Ich bin gerade mal weg; weg von mir, meinen Eigenheiten und Gewissheiten und ausgerichtet auf diesen Einen, diese Eine. Diese Kraft, die uns geschaffen hat, die liebt und zürnt, und weiter an uns wirkt. Solidarisch wird’s, wenn wir auf unsere Schwäche blicken, statt unseren Geschwistern unsere Wahrheit beizubringen suchen.
Gott gebe es, dass wir uns staunend reiben an unserer widersprüchlichen Gotteserkenntnis. Dass wir einander reizen zur Erkenntnis: „Gott allein ist’s, und ist kein Gott nebendran. Er macht Tote und Lebende. Er schlägt zu und heilt und niemand nimmt uns aus seiner Hand“ (5. Mose 32,39).
Simon Kuntze ist Pfarrer und Nahostreferent des Berliner Missionswerks.